苏州博物馆主要展品导游讲解词

晨光熹微展厅【文明的曙光】

我们苏州发现的最早的人类活动遗迹在太湖的三山岛，距今有近10000年的历史。到5000年前的良渚时期，我们才出现了真正的文明的曙光。接下来我们就来了解一下良渚时期的文物吧。

良渚宽把陶杯

这个杯子最大的特色是它的握把。它的握把特别宽，是由近40条的小泥条拼接而成的。这种泥条盘筑法一直到今天还在被人使用。这个超宽的握把不但样式奇特，还非常实用，它可以让人很舒服的拿着这个杯子，不容易掉落。所以它还是非常符合人体工学的。看来以人为本的设计理念当年就很流行了。

最后我们来看看这个花纹。这个花纹分为两个部分，主题部分是这个网格中的飞鸟纹，而在杯子的圈足和口沿下方的这一圈纹饰，有的学者说是稻穗，也有的学者说是蛇纹，具体是什么，大家可以自己判断。这种符号在良渚文化的器物不是单独出现的，它们有时会以组的方式出现。比如吴中博物馆有一件良渚时期的黑陶小罐，上面就有4个刻符。现在我们已经发现了608个不同的刻符。如果这种刻符每个都代表了特定的意思和文字。文字是记录历史与文化的重要载体，有了文字，我们的文明才可以更好的传承。所以我们眼前的这些美丽的刻符，很可能就是我们中华民族所使用的的文字的源头。当然，这个黑陶宽把杯这么精美，肯定不是给普通人用的，那谁会是最有资格使用它的人？那就要看我们的下一件展品了。

玉钺

公元前1050年12月28日早晨6、7点钟，周武王姬发带领伐纣大军浩浩荡荡来到商郊牧野，大战在即，“王左杖黄钺，右秉白旄【音毛，意为牦牛】以麾【音挥，意为旗帜】”，向参战的将士们发表了决战前的宣言。这是《尚书·牧誓》里描绘的商周牧野之战前誓师的场景，周武王左手持的钺，在早于商周之变近两千年的良渚社会就已经是核心礼器了。

钺，起源于新石器时代的生产工具石斧，最初也是生产工具，后来作为武器使用。因为石钺比较沉重，能使用它的一般都是部落中的勇士，于是慢慢的这种象征着力量的武器脱离了实用功能，变成了象征身份地位的权杖。这种玉钺权杖一般都是部落首领或者高级贵族才可以拥有。当然如此重要的东西，良渚的先民也把它刻画在了他们日常生活所使用的器物中，比如吴中博物馆的“巫钺五偶”黑陶罐。

争伯春秋展厅：国之大事，在祀与戎。

“国之大事，在祀与戎”出自《左传·成公十三年》。【该文记载了周朝大夫刘康公的话：“勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。……国之大事，在祀与戎。”】祀，指祭祀，也指祭典。戎，兵戎，指兵器、军队，也指战争。春秋时期，对于一个诸侯国来说，祭祀和战事是国家最重要的大事。接下来，我们要看的就是和这两件事有关的文物。

越式鼎

我们先来看这件文物。其实鼎在古代主要有三种作用。这三中作用就和这三个成语有关。

1、钟鸣鼎食：做饭的炊具，类似于现代的炖锅。鼎,最初是很普通的,只是个烹饪的东东,和现在的锅差不多。许慎在《说文解字》里说:“鼎,三足两耳,和五味之宝器也。”鼎的三条腿便是灶口和支架,腹下烧火,用来炖煮和盛放鱼肉。“鼎铛玉石”“钟鸣鼎食”等成语就说明了古代贵族生活的奢侈。那时的王公大臣喜欢吃肉,经常用鼎煮,不同种类的肉放在大小不一的鼎里,煮熟后直接吃,古籍中的“列鼎而食”,那场面也真够壮观的。

2、一言九鼎：专门用于祭祀或典礼,是身份的象征。 青铜鼎出现后,它又多了一项功能,成为祭祀神灵的一种重要礼器,普通人很难享用到。因为铸造的成本高,也是贵族地位和阶级的象征。你是什么身份就看你家有几口鼎,“天子九鼎,诸侯七鼎,大夫五鼎,元士三鼎或一鼎”,这是周朝定的礼仪制度。

3、问鼎中原：被视为传国重器，国家的象征。 自从有了禹铸九鼎的传说,鼎就从一般的炊具而发展为传国重器。国灭则鼎迁,夏朝灭,商朝兴,九鼎迁于商都亳京;商朝灭,周朝兴,九鼎又迁于周都镐京。历商至周,都把定都或建立王朝称为“定鼎”。 历史上有“问鼎”的典故,语出《左传·宣公三年》,大意是:楚庄王为讨伐外族入侵者来到洛阳,在周天子境内检阅军队。周定王派大夫王孙满去慰劳,楚庄王借机询问周鼎的大小轻重。王孙满说:政德清明,鼎小也重,国君无道,鼎大也轻。周王朝定鼎中原,权力天赐。鼎的轻重不当询问。楚庄王问鼎,大有欲取周王朝天下而代之的意思,结果遭到定王使者王孙满的严词斥责。后来就把图谋篡夺王位叫做“问鼎”。“问鼎中原”“问鼎三甲”直接说明了鼎对于国家的重要。  

说完了和祀有关的文物，接下来我们来说说和戎有关的文物。

吴越青铜剑

大家知道戎是什么意思吗？戎，兵戎，指兵器、军队，也指战争。所以最能反映戎的就是我们的兵器了。接下来我们就来看看春秋时期最有名的吴越青铜剑。

春秋战国时期，周王室式微，诸侯之间你争我夺，战争频繁。各诸侯国都用最先进的铸造工艺来铸造青铜剑，其中铸剑技术最高的是吴越两国，出现了至今仍人被称道的欧冶子、干将、莫邪等铸剑大师。朋友们，你们知道我们苏州有条干将路吗？那你们知道干将路的名字是怎么来的呢？对就是为了纪念他们，我们就用他们的名字来命名了苏州的两条路，也就是现在的干将路和莫邪路。而干将路和莫邪路交叉的地方就是他们当年居住的地方了。

青铜剑不仅是在战场上用于厮杀的武器，也是王公贵族社会地位和身份的象征。【《正以》上说：“春秋官吏各得带剑。”《说文》记载：“古天子二十而冠带剑，诸侯三十而冠带剑，大夫四十而冠带剑，隶人不得冠，庶人有事（指战事）则带剑，无事不得带剑。”】所配之剑在长度和重量上，也因佩戴者的爵位高低而有所不同。这种彰显使用者的显赫身份的剑，在铜合金配比、铸造、打磨、装饰等工艺上都有着至今都令人为之叹为观止的技艺。复合剑、菱形纹饰和剑首同心圆这三种技艺我们称之为吴越青铜剑三绝。

现在这个展柜里的三把青铜剑就向我们展示了这三种技艺。

1、复合剑

所谓复合剑，指剑脊与剑刃用不同配比的青铜合金二次铸造剑身的青铜剑。

青铜是铜、锡、铅的合金，铅在合金中占比例很小，它的作用是在浇铸时降低合金的结晶温度，推迟合金凝固时间，为铜合金熔液凝固时增补创造条件。而合金的柔韧性、硬度是铜与锡的配比决定的。当时铸造匠师已经熟练掌握铸造不同器物铜锡合金配比。【《周礼·考工记》记载：“金有六齐（剂）：六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐；三分其金而锡居一，谓之大刃之；五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐。”】复合剑铸造过程是先铸剑脊，用含锡量较低的青铜合金，这种合金韧性强，不易折断，但硬度低。剑脊两边留有榫头。然后用含锡量较高的青铜合金包住剑脊两边的榫头铸成剑身。这种合金硬度高、开刃后特别锋利，但易折断。两种合金结合铸成的剑就有外锐内韧，刚柔兼备的特点。青铜合金中锡含量不同，合金的成色也不同，锡含量由低到高，颜色会出现红、红黄、黄、黄白、银灰、银白色的变化。有经验的玩家可以根据合金的颜色，来辨别青铜合金的含锡量。复合剑的剑脊因含锡量较小，呈现红黄色，剑身含锡量较大，呈现黄白色，一剑双色，所以俗称“双色剑”。【《吕氏春秋·别类》相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂，则坚且牣，良剑也。”】两千多年后，我们今天看到的复合剑，虽不像当时脊黄身白，但由于合金成分不一样，在相同环境、温度、湿度下，电化反应快慢和过程也会不同，因此就会出现剑脊和剑身锈色差异现象。

2、菱形纹饰

1965年出土于湖北荆州的越王勾践剑，不仅剑格两面用蓝色琉璃镶嵌精美的饕餮纹饰，剑身近剑格处镌有八个错金鸟篆踢铭文“越王勾践，自作用剑”，剑身还装饰着菱形花纹。

对这种菱形暗格纹饰制作工艺，至今仍有不同的观点，主要有“铸槽填锡说”和“金属膏剂涂层说”。铸槽填锡说认为菱形纹饰的制作是通过在泥范表面粘贴泥条成形后铸出菱形纹饰阴槽，再往阴槽中填焊锡料的方法。金属膏剂图层说认为剑铸成后，在剑身上满涂用含锡量大的合金粉和天然黏合剂配制的膏剂，在膏剂上刻出菱形纹饰后，放入炉中加热，使锡合金在剑身表面融为一体，再经过打磨形成菱形纹饰。笔者通过实物观察这种菱形纹饰，有许多是锡汞剂涂画工艺制作。把锡放入坩埚中加热后，加入锡七倍的汞，使锡溶解成液体，制成所谓的“泥金”。用泥金在铸成的剑身上涂画出菱形纹饰，再用炭火温烤，使汞蒸发，锡金的菱格纹就出现在剑身上了。这或许是后来鎏金的滥觞，到汉代就有专门负责这道工序的人，叫“金银涂章文工”。这种白色的菱形纹饰被氧化后变成黑灰色。在当时白色的菱形纹与黄色的剑身交相辉映，华丽无比。【正如《越绝书》所载：“观其华如芙蓉始出；观其纹，烂如列星之行；观其光，浑浑如水之溢于塘；观其才，焕焕如冰释。”】

3、剑首同心圆

剑首同心圆指位于剑首端部，有一圈圈的同心圆的装饰。这些同心圆由厚度0.3至0.8毫米，间距0.3至1.2毫米不等的多圈薄壁凸棱组成。在同心圆的槽底分布着极细突起的栉齿纹。

这种同心圆现今可用车床车出来，但同心圆槽底与同心圆不一个方向的栉齿纹就车不出了。通过对出土实物观察发现，凡是带同心圆剑首的剑，都是同心圆剑首单独铸好后，再铸接或销接到剑茎上的。同心圆的范铸工艺十分复杂，一般的工匠没能力铸出，在当时代表了最高的铸造工艺。所以基本上剑首的同心圆越多，这把剑的工艺就越高，比如最有名的那把青铜剑---越王勾践剑。它就有11层的同心圆。

现在一般认为同心圆的泥范不是翻模制作的，而是在转轮上直接转削制作。在制作好的的同心圆泥范凸棱上，用小竹签压出一道道凹下的栉齿纹，然后再经过阴干、焙烧、合范、浇注而铸成。这过程中有很多不确定的因素，稍有差错，就不会成功。正因这样，带有同心圆的剑在当时就不多，只有少数身份和地位很高的人才能够佩戴。

吴越两国铸剑技术远远超过了中原，可以说达到了登峰造极的地步。这或许是因为其处于水网密布的地区，军队以步兵为主，剑是步兵最便利的武器。还有就是青铜原料、冶炼和铸造环境等优于中原，加上匠师的铸造观念不同，就是当时，在其它地方都造不出这样精绝的剑，故《周礼·冬官·考工记》说：“吴越之剑，迁乎其地而弗能为良。”时过境迁，我们今天依然对吴越青铜剑精湛的工艺没有完全了解，这也是复合剑、菱形纹饰、剑首同心圆装饰被称作三绝的原因。

朋友们，你们还记的我们刚刚看过的文物都是哪个朝代的吗？有良渚的、有春秋战国的、有汉代的、有唐代的，有元代的，有明代的，你们有没有发现这里好像少了一个年代啊？对了，少了一个宋代。是我们苏博没有宋代的文物吗？其实恰恰相反，我们苏博的两大镇馆之宝都是宋代的，我们为它们专门设立了2个大展厅。下面我们就一起去看看吧。

苏博的两大镇馆之宝是从我们苏州两座特别有名的塔里发现的。这两座塔一个叫瑞光塔，一个叫虎丘塔。

我们先来看一下瑞光塔里的宝藏。

塔放瑞光展厅：

1978年4月12日，有3个男孩子到瑞光塔玩，无意中在塔的第3层塔心室里发现了一批珍宝。其中最珍贵的就是我们眼前的这些珍宝了。不够在了解这些珍宝之前我们先来了解一下瑞光塔。

瑞光塔始建于公元247年，也就是三国时的东吴孙权的赤乌十年，距今已经有近1800年，之后多次重修。它最后一次重修的时间是北宋大中祥符六年，也就是公元1013年。那我是怎么知道的呢？其实是它告诉我的。

银杏木彩绘四大天王像内木函

有没有朋友可以帮我读一下这件宝物的名字？对这件宝物的名字叫“银杏木彩绘四大天王像内木函”。银杏木指的是它的材质，因为银杏带有微毒，所以可以有效防止虫害。而彩绘指的是画的技法，四大天王像则指的是画的内容。四大天王原本是印度的神，后来随着佛教的传播慢慢进入中国，作为佛教的护法天神。那有朋友们四大天王分别都有谁吗？东方持国天王、南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。那有朋友知道我们的四大天王手里都拿的是什么啊？你们再看看这个上面的。是不是不一样了。因为啊随着时间的变化，我们的四大天王的形象也在发生变化，我们现在的四大天王分别是东方持国天王【琵琶】、南方增长天王【宝剑】，西方广目天王【龙】，北方多闻天王【宝伞】，而我们这个是东方持国天王【宝剑】、南方增长天王【长槊】，西方广目天王【斧钺】，北方多闻天王【宝塔】。

内木函指的是它的功能，意思是它是用来装东西的。装的是什么呢？朋友们们可以猜一猜。对它装的就是我们旁边这个“真珠舍利宝幢”，那我们怎么会知道这件东西叫这个名字，其实很简单，在这个内木函的外面还有一个外木函。在这个外木函上写着“瑞光院第三层塔内，珍珠舍利宝幢“，而这个内木函上则写着”大中祥符六年(1013年)四月十八日记”，通过这个记录，我们就知道了塔的具体建造年代和物品的原始名称了。

所以文物的作用之一就是佐证历史，让我们可以知道历史中到底发生了什么，而当我们了解了历史，我们就可以知道我们是怎么来的。当别人问中国人有什么了不起的时候，你就可以告诉他“因为我们有。。。。。”

“真珠舍利宝幢”

盒子都这么精美了，里面装的宝贝一定更加厉害。幢是佛教中通常刻着佛号佛经的圆形或多边形石柱。

真珠舍利宝幢，主体用金丝楠木制成，通体高122.6厘米，由须弥座、佛宫和塔刹三部分组成。

须弥座，呈八方形，象征着佛教中的八方天，分三层，包括底座，须弥海及须弥山。须弥海山通体描金， 海面四周升起八朵描金木雕祥云，“四大天王”站立在云端之上，手持各种武器，气势非凡，而站在他们边上的“四天女”则是温柔美丽，阿娜多姿。波涛汹涌的海浪中托起一根海涌柱，上面即为须弥山。一条银丝鎏金串珠九头龙盘绕于海涌柱，传说是龙王的象征，掌管着人间的旱和涝。须弥山上面分别站立着佛教传说中的  “八大护法天神”，天神由檀香木雕刻而成，形态夸张，神态逼真，大有呼之欲出的感觉。

护法天神中间所护卫的，即为宝幢的主体部分——佛宫。佛宫中心为碧地金书八角型经幢，经幢中空，内置两张雕版印大随求陀罗尼经咒，以及一只浅青色葫芦形小瓶，瓶内供奉有九颗舍利子。佛宫上分别用楷草隶篆书写了“南无摩诃般若波罗密”【意为大智大慧可以到达彼岸乐土】和七大佛祖。

华盖上方即为塔刹部分，以银丝编织而成的八条空心小龙为脊，做昂首俯冲状，代表着八大龙王。塔刹顶部有一颗大水晶球，四周饰有银丝火焰光环，寓意为“佛光普照”。至此整座宝幢被装扮得璀璨夺目，令人流连忘返。

真珠舍利宝幢造型之优美、选材之名贵、工艺之精巧都是举世罕见的。制作者根据佛教中所说的世间“七宝”，选取名贵的水晶、玛瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、银等材料，运用了玉石雕刻、金银丝编制、金银皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩绘等十多种特种工艺技法精心制作。可谓巧夺天工，精美绝世。整个真珠舍利宝幢用于装饰的珍珠差不多有4万颗；塔上17尊檀香木雕的神像更见功力，每尊佛像高不足10厘米，雕刻难度极大；然而，天王的威严神态，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的静穆庄严，均被雕刻得出神入化。

舍利子

舍利子是佛教中一些佛法高深的大师圆寂后，身体火化留下的结晶体，象征着佛性。我们的这个珍珠舍利宝幢的佛宫里就有一个舍利瓶。瓶里装着9颗舍利子，但具体这是哪位高僧的，很可惜没有明确的资料记录。

从真珠舍利宝幢身上，人们可见五代、北宋时期苏州工艺美术的繁荣和精美，同时也可见五代、北宋时期吴人高度的审美水准和丰富的文化内涵。每一件手工艺品都是工匠一段凝固的时光。能工巧匠们可能会用一辈子，甚至父死子继，用几辈子的时间，不辞辛苦地制作一件艺术品，这种认真负责，追求极致的精神是值得我们学习的。

宝藏虎丘展厅

秘色瓷莲花碗

看过瑞光塔，现在我们来看看虎丘塔。苏博有这么多展品，那么公认的镇馆之宝是什么呢？对，就是你们眼前这个碗。这不是一个普通的碗，它是一件秘色瓷莲花碗。在这个碗没有被发现之前，中国考古以及文化界都没有见过真正的秘色瓷，甚至很多人认为秘色瓷根本不存在，只是古代文人的一种想象。这个秘色瓷莲花碗的发现正好解开了这个千古之谜，因此能成为苏州博物馆镇馆之宝。那它是怎么被发现的呢？

1957年3月30日，苏州虎丘塔迎来又一次的维修。工人们在往墙里面灌泥浆的时候发现了这批文物，其中包括这件秘色瓷莲花碗”。

当时谁也没想到，这只看上去很普通的青瓷碗就是传说中的秘色瓷。直到1987年，陕西法门寺封闭千年的地宫现世，出土了一批越窑青瓷，同时还出土了跟这些瓷器相关的记录。记录中清楚地提到了秘色瓷。对比法门寺出土的秘色瓷，我们这件莲花碗更精致，釉色更纯。这件越窑秘色青瓷莲花碗分为两部分：一部分是莲花碗，一部分是盏托。器型敦厚端庄，比例适度，线条流畅，恰似一朵盛开的莲花，构思巧妙。那到底什么是秘色瓷呢？秘色瓷，越窑瓷器中的精品，五代十国时期吴越国王为了给中原朝廷进贡专门烧制的瓷器，老百姓不能使用。秘色的意思就是配方保密的意思。

书斋长物展厅

接下来的展厅展出的是苏州在明清期间的所藏、所赏、所玩、所制的工艺品。苏州在明清期间是继北京之后的全国第二大城市，是名副其实的全国经济文化中心。

这个点我们主要看书斋。

明代人的书房叫书斋。除了读书之外，下棋对弈、吟诗作画、抚琴待友、喝茶聊天。对于明朝人来说，更是一个心灵的归属地。所以明代文人对于书房的陈设布置都格外重视。

明代文人笔记里对于书房的陈设布置有着具体的记载。首先，书斋外的环境要极富有诗情画意。比如这个书房，透过窗户我们可以看到一株腊梅，腊梅香自苦寒来，可以表现出明代文人的君子气质。到了冬天，淡淡的腊梅香和黄色的腊梅花，很有画面感。

书房室内的家具器玩陈设，最能体现文人的精神内涵。他们崇尚自然，讲究“精雅”，对于起居坐卧用具关注更多。有的甚至自己亲手制作家具，为这些家具注入了文人审美的内涵。一般的书房都必须有几、桌、椅、屏帷、笔砚文具、琴、书几样，稍为风雅一些的会增加前代法书名帖，及一些古董时玩。

这里展出了明代时候的桌椅、琴棋书画。中间的桌子是海南黄花梨制成的。海南黄花梨是红木中极其名贵的木材，它的生长需要百年甚至上千年。拿它做得家具，越使用光泽越好。

书榻上的画是吴门画派创始人之一沈周的作品《庐山高》，他也是唐伯虎和文征明的老师。这副画的真品在台北故宫博物院。

这个书斋叫“书斋长物”。“长”，古人念“丈”。长物的意思是多余的东西。明朝的文震亨曾经写过《长物志》这本书，在书里他详细地描述了精致生活的方方面面，堪称《明朝生活美学指南》。这个书房就是根据《长物志》书中的描述复原的。

草堂墨戏展厅

宋画斋

这是苏州博物馆唯一用传统方式营造的展厅。这整个建筑就是一个大的展品，让我们穿越千年，去看一下宋代文人的生活方式。房屋的构架设计木料顺直，只做简单修整，不做精细加工。用榫卯结构连接，没有任何的现代工艺。窗户用的是烟雾色真丝绢。墙体采用宋代江南地区流行的编竹夹泥墙做法，为了增加牢固性，在中间放置了木格。屋顶用了苏北湿地的红茅草， 20年不烂。木构件刷的是清漆。又精挑细选了12块规格相似的鹅卵石做柱础石。廊道下面放一层瓦缸，上铺木板，形成响屧廊【屧，音xiè，木底鞋。】，不仅防潮、平坦，走在上面还会产生悦耳的声音。

宋画斋是简单朴素的，带着自然的美，天井中设置了供人下围棋的石桌石凳，脑海中不觉想起刘禹锡的《陋室铭》：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”